रामराज्यं कथं भवति ?

रामराज्यस्य विधिः अथवा धार्मिक-मर्यादायाः परिकल्पना न केवलं राज्ञः शासकस्य वा कर्तव्यस्य विचारः अपितु समग्र-राज्यव्यवस्थायाः निर्माणम् अस्ति यस्मिन् सामाजिकजीवनस्य प्रत्येकं कोणं धर्मस्य चतुर्णां चरणेषु-सत्यस्य, विचारस्य, दयायाः, दानस्य च उपरि अवलम्बते। एषा चतुष्कोणीय-व्यवस्था अस्ति या सर्वान् स्वातन्त्र्यं सुनिश्चितं करोति, राज्यस्य समाजस्य च सर्वान् मूलभूत-घटकान् वास्तविक-श्रद्धया पोषयति। इदं ईश्वरस्य राज्यम् अस्ति यत् दुर्भिक्षेण मृत्योः अथवा अन्येषाम् सर्वप्रकाराणां कष्टात् मुक्तं भविष्यति। सर्वे सर्वत्र भद्रं कल्याणम् अनुभवन्ति। दीनः, दुःखितः, दरिद्रः च न भविष्यति। सर्वे शिक्षिताः, ज्ञाताः, सर्वप्रकाराणां सद्गुणयुक्ताः च भविष्यन्ति। सामूहिक-जीवनशैल्याः विचारः श्रीराम्-इत्यस्य राज्ये अप्रसन्नः नासीत्। प्रत्येकं तस्य श्रमस्य क्रियायाः च समुचितं फलं प्राप्नुयात्। सर्वेषाम् न्यायः आसीत्। न्यायस्य धर्मस्य च तुलनया राजा, रङ्क् इत्यस्य, शीर्षस्य, निम्नस्य च आधारेण विशेषाधिकारयोः भेदः नासीत्। गोस्वामी तुलसीदासः रामराज्ये एतादृशं जीवनं कल्पयति, एतादृशं सामूहिकं जीवनं कल्पयति, यत्र प्रत्येकं व्यक्तिः, स्त्रीपुरुषः, अहंकारात्, अहंकारात् च मुक्तः भवति। सर्वे कुटुम्बिनः आदरं कुर्वन्ति। सर्वेभ्यः कृतज्ञतायाः भावः अस्ति। कपट-कपट-मुक्तजीवनं यापयन्तः समाजः अस्ति। वस्तुतः रामराज्यस्य परिकल्पना सुशासनस्य कल्पना अस्ति यस्मिन् सर्वे योग्याः भवितुम् अर्हन्ति, योग्यतया सर्वं प्राप्तुं च अर्हन्ति। सर्वत्र पारदर्शकता अस्ति। परन्तु समाजस्य अन्तिमस्य व्यक्तेः उत्थानस्य चिन्ता प्रमुखा अस्ति। इदानीं रामराज्यस्य अस्मिन् कल्पनायां कानिचन वस्तूनि महत्त्वपूर्णानि भवन्ति। रामराज्ये शासनं कथं भविष्यति? तस्याः चरित्रविशेषाः काः भविष्यन्ति? सर्वेभ्यः न्यायः प्राप्यते, तस्य व्यवस्था का भविष्यति? समाजे सर्वेषाम् समता कथं निर्मिता भविष्यति? सामाजिकजीवनस्य अन्तिमस्थाने स्थिते व्यक्तेः स्वरः, तस्य इच्छाः, अभिलाषाः च कथं अभिव्यक्ताः भविष्यन्ति, सर्वोच्चं च श्रुतानि भविष्यन्ति। लोकहितस्य मानवतायाः च आधारः गोस्वामी तुलसीदासः, रामराज्यस्य कल्पनायां, राज्ञः कतिपयान् गुणान् उल्लिखति। यथा लोकवेदैः विहितं नीतिं पालयितुं, धर्मनिष्ठः भवितुं, प्रकाशकः भवितुं, सज्जनः उदारः च भवितुं, स्वभावस्य दृढः भवितुं, दानशीलः भवितुं इत्यादि। श्रीरामे आदर्शराजस्य सर्वाः गुणानि सन्ति। सः स्वस्य प्रजा-प्राणात् अपि अधिकं प्रियः अस्ति। प्रियजनानां, पुरोहितानां, गुरुणां च प्रति रामस्य व्यवहारः आदर्शस्य, धर्मस्य च अनुरूपः अस्ति। एतादृशे रामराज्ये विषमता स्थिरीकर्तुं न शक्नोति तथा च सर्वप्रकाराणां दुःखात् प्रजाः आश्वस्ताः भवन्ति। महात्मागान्धीवर्येण कल्पिते रामराज्यस्य आधारः तुलसीदासस्य रामराज्यकल्पना अपि अस्ति। निःसंदेहम् एषा आदर्श-शासन-व्यवस्था अस्ति यस्य आधारः लोकहितस्य मानवतावादस्य च अस्ति। उत्तरतः दक्षिणं प्रति सम्बद्धः ईश्वरः अद्य जगतः विविधानि सङ्कटानि सम्मुखीकरोति। विश्वं परस्परं भूमिं धनं च ग्रहीतुं प्रयतते। तत्र श्रीरामः किं करिष्यति इति कश्चित् वक्तुं शक्नोति? श्रीरामः एव आदर्शान् स्थापितवान्। श्रीरामः एव उत्तरतः दक्षिणं यावत् देशम् संयोजयति। ये अयोध्यातः धनुष्कोडीपर्यन्तं जनसमूहं संयोजयन्ति। ते व्यक्तेः श्रेष्ठव्यवहारं अग्रे स्थापयित्वा योजयन्ति। ते स्वयमेव अनेकान् कष्टान् अनुभवन्ति, परन्तु अहिल्या-देवीं विमोचयन्ति। सः स्वयमेव सीतायाः क्षतेः विषये दुःखितः अस्ति, करुणया विलापम् अकरोत्, परन्तु माता शबरी इत्यस्याः दुःखम् अपसार्य शान्तिं, आनन्दं, आदरं च प्रददाति। ते कौशल्या, सुमात्रा अथवा कैकयी इत्येतयोः समानं सम्मानं ददति। अयं श्रीरामः एव अस्ति यः अयोध्यायाः प्रजाः सेना च नद्याः तटेभ्यः बहिः गन्तुं आगच्छन्। श्रीरामः अपि तान् अनुशंसति। श्रीरामः एव स्वराज्यस्य के. ओ. टी. इत्यस्मै नौकायां उपविश्य तस्य पारं गन्तुं प्रेरयति। ते समाजस्य अन्त्येष्टिक्रिये स्थिते व्यक्तिं स्वहृदयेन निमग्नाः कुर्वन्ति। सर्वेभ्यः समर्पिते श्रीराम्-रामराज्ये मनुष्यः प्रकृतिः च सर्वान् स्वधर्मान् पालयन्ति। ते सर्वे कल्याणार्थं उदाररूपेण त्यागम् अकुर्वन्। तेषां सङ्ग्रहस्य प्रवृत्तिः नास्ति। एतादृशी रामराज्यस्य कल्पना अस्माकं समीपे अस्ति, यस्मिन् राज्ञः प्रेम, सद्भावः, शान्तिः, स्वशासनं च स्थापयेत् इति अपेक्ष्यते। यः धर्मः मर्यादा च भगवान् श्रीरामः राज्ञः रूपेण प्रतिष्ठापयति। महात्मागान्धी ‘हिन्दस्वराज्’ इत्यस्मिन् तस्मिन् एव भारतस्य कल्पनाम् अकरोत्। महात्मागान्धी स्वतन्त्रभारतस्य स्थापनार्थं सङ्घर्षं कृतवान्। तस्य शस्त्रागारः अपि श्रीराम् इत्यनेन सदृशः एव आसीत्। कोदण्डधारा-रामः, असुर-निकन्दन्-रामः, अहिंसायाः करुणायाः च प्रतीकः श्रीरामः, गिलहरीनां क्षौरस्य च दूषणस्य न्यायनिर्णायकः न्यायनिर्णायकः श्रीरामः, मारिच्, सुर्पन्खा इत्यादीनि। एतेषां सर्वानां कृते श्रीरामः करुणामयः अस्ति। यदा रावणस्य विरुद्धं युद्धं भवति, तथा च राक्षसी-संस्कृतेः विभीषणः, तस्मिन् युद्धे रावणस्य सज्जतां, तस्य शस्त्रागारं, तस्य रथः, तस्य गतिशीलतां, तस्य तन्त्रज्ञानं च दृष्ट्वा शङ्कितः भवति। अस्य कारणम् अस्ति यत् विभीषणः अपि तस्मिन् एव भौतिक-राक्षसी-संस्कृतेः आसीत् इति। तस्य मनसि शङ्का भवति यत्-‘राव्नु रथी बिरथ् रघुवीरा’ इति। भयप्रदं अभ्यासं पश्यन् अधीनः भवति। सः। अधिकप्रियतमाभिः सह संशयः। बन्दी चरण् कह इत्यनेन सह स्नेहः। सः। ततः श्रीराम् तेषां संशयान् परिहरति। यतो हि श्रीराम्-वर्यस्य कृते स्नेहः, दयायाः, सत्यस्य, पवित्रतायाः, मर्यादायाः, नैतिकतायाः, करुणायाः, धर्मस्य, साहसस्य इत्यादीनि सद्गुणानि युद्धस्य शस्त्राणि सन्ति। श्रीराम् प्रमाणयति यत् युद्धं धैर्येन संकल्पेन च जितम्, न तु शस्त्रैः। राममयभारते स्वतन्त्रभारते यत् युद्धानि कृतानि, तेन जन चेतनाः परिवर्तिताः इति ज्ञायते। एतादृशं श्रीराम्-वर्यं, तस्य सन्ततिः, श्रीराम्-वर्यं आदर्शरूपेण स्वीकृत्य, मातृभूमौ, जन्मभूमौ, जनसमूहस्य मध्ये स्नेहस्य, सुखस्य, सौहार्दस्य, साहसस्य, उत्तमकार्याणां, करुणामयी मूल्यस्य च सृष्टिः भवेत् इति अहम् इच्छामि। यतो हि जगतः सर्वोत्तमजीवनमूल्यानां बोधेन नूतनसंस्कृतेः निर्माणस्य, नूतनसंस्कृतेः निर्माणस्य च दृष्टिः प्राप्यते, अतः जन-गण-मन-रामः, जन-जन-के-रामः, जन-नायक-रामः, गणराज्यस्य राजा-रामः, जन-गण-नायक-रामः, मन-मनस्य आनन्दस्य सुखस्य च रामः, मन-चेतनायां, बुद्धौ, विद्यायाः आनन्दस्य च स्फूर्तौ श्रीरामः आदर्शः राजा अस्ति। सः रामराज्यस्य राजा न केवलं शासनं करोति, अपितु जनानां चेतनां च स्थानान्तरयति। न केवलं प्रजानां कल्याणार्थं उत्तरदायीः शासकः अस्ति, अपितु सः जनान् धर्मस्य विध्याः च कृते उत्तरदायीः व्यक्तिः इति परिवर्तयति। सः स्वस्य आचरणस्य, निर्णयक्षमतायाः, लोक-कल्याण-कार्याणां च माध्यमेन शासकस्य अपेक्षया स्वयं नेतृत्वे वा आदर्शरूपेण वा प्रतिष्ठापयति, यः सर्वकारस्य शासनस्य उपरि जनसमूहस्य भावं प्रेरयति। वर्धमानः नूतनः भारतः अद्य भारतं नूतनं वक्रं स्वीकरोति। सर्वान् सङ्गृह्य, भारतं, सर्वत्र वर्धमानः भारतं, रामराज्यस्य नूतनकथायाः लेखनं प्रति गच्छन् अस्ति। रामराज्यं परिभाषात्मकं पदम् अस्ति। रामराज्यस्य आरम्भः लोक-कल्याणाय, लोक-पूजायै च समर्पिते शासकेन भवति, तथा च सद्गुण-सकारात्मक-नैतिक-भावैः पूर्णतां प्राप्नुयात्। एतत् आदर्शं स्थितिः अस्ति यस्मिन् उपेक्षितः, उपेक्षितः, निन्दितः च न भवति, अन्तिमव्यक्तेः स्वरः विना बाधया शीर्षं प्रविशति, श्रुतः च भवति। एषा व्यवस्था केवलं रामायणे, श्रीरामचरितमन्स् इत्यस्मिन् च कथिता व्यवस्था नास्ति। भारतस्य इतिहासे अनेकेषु कालेषु एतत् पुनरावर्तितम् अस्ति। मेगास्थनीस् इत्यस्य इण्डिका, फाहियन् इत्यस्य हर्षवर्धन् इत्यस्य शासनकालस्य वृत्तान्तः, समुद्रगुप्तस्य स्कन्दगुप्तस्य च शासनकालस्य पौराणिककथाः, ललितादित्यस्य महान् शासनकालस्य राजतरङ्गिनी इत्यस्य वृत्तान्तः, छत्रपति-शिवाजी इत्यस्य हिन्दुपद्-शासनकालस्य सुशासन-स्वराजकालस्य वृत्तान्ताः च अवश्यं द्रष्टव्याः। इतिहासस्य विस्मृतकालान् अवलम्ब्य, वयं स्वबोधस्य, स्वराजस्य, सूरज् इत्यस्य च व्यवस्थां स्मरणं कर्तव्यम्, यस्मिन् मैकेल् अपि भारते भिक्षुकः, निरक्षरः च न दृश्यते।